【钞】奇哉圣主。积孝行以无伦。垂笵资徒。续良规而不 坠。欲晓经旨。须善疏文。释此疏文。大分为三。初释 疏题目。二彰造疏人。三释疏本文。疏题分二。初释 正题。後释幷序。正题分二。初離释。後合释。離释分 二。初辨所释经题。後辨能释疏字。

〇且经题者。梵 语佛陀你舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆。华言觉者 说救倒悬器经。今以随方生善。文词稳顺。含多義 故。所以华梵相兼。仍存讹略。故云佛说盂兰盆经 也。梵语佛陀。略言佛也。此云觉者。者是主義。体即 无漏。五蕴假者也。觉体是慧。觉察断障。觉照真俗。 自觉觉他。觉行圆满。三觉如次。简馀凡夫。二乘。菩 萨。唯有如来独到彼岸。跨十方而为主。握五性以 称师。三觉圆明。故名为佛。梵语你舍。此翻为说。振 圆音而警众。扬妙義以符機。益物导迷。故名为说。 盂兰盆者。即今大宋翻经者言。此皆梵语讹略也。 具正应云乌蓝婆拏。孝顺義。供義。恩義。倒悬義。盆 亦讹略。旧云盆佐那。新云门佐罗。亦云门佐曩。华 言救器。以義迴文。名救倒悬器。随力所办金银等 器。器中具饭百味甘美五果等物。及馀妙事。供养 三宝。福资父母。利益存亡。四義。意云。行孝顺故。所 以设供。设供集福。酬养育恩。救倒悬苦。正取救倒 悬義。馀義兼之。由饿鬼等渴焰烧心。饥火逼腹。命 唯喘息。苦似倒悬。设供集福救彼倒悬之苦。故以 为名。然意有通别。别者。目连得道欲报父母之恩。 观见亡母堕饿鬼中。神通力小不能救之。白佛世 尊备申哀恳。佛即为说盂兰盆供。集福荐拔即得 離苦。故下经云。佛告目连。十方众僧七月十五日 僧自恣时。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床 敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。 乃至云。时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。 通者。若僧若俗王臣庶人。皆应为父母设此盆供。 保安荐殁。故下经云。若有僧尼国王太子。乃至庶 人。行慈孝者。皆应为现在父母。及过去七世父母。 于七月十五日。百味饭食安盂兰盆中。施十方自 恣僧。愿于现世父母。寿命百年。无病无一切苦恼 之患。七世父母。離饿鬼苦。生人天中。福乐无极。盆 者。所设盆供能救之器。盂兰者。所救之苦。盂兰之 盆。名盂兰盆。依主释也。梵语素呾缆。旧名修多罗。 修妒路。皆讹也。此云契经。存体略用。但名为经。天 亲四義释经。谓能贯穿依故。相故。法故。義故。谓于 是处由此为此而有所说。名之为依。真俗谛相。善 巧等法。密意等義。上生疏云。经者。摄也贯也常也 法也。生资教摄永绝烦笼。理藉文贯长離散灭。百 灵常轨干葉良规。利物诠真。目为经也。然此经体 以声名句文四法为性。由此四法能诠義故。又瑜 伽云。一文二義而为经体。以文一法。进摄名句。退 摄于声。总以声名句文。及所诠義。五法为体。由此 五法摄益勝故。盂兰盆之经。名盂兰盆经。能说即 佛。名为佛说。佛说之盂兰盆经。名佛说盂兰盆经。 亦可所说即盂兰盆经。佛之所说盂兰盆经。持业。 依主。可知。

〇第二辨能释疏字者。疏犹记也。纂录之 義。纂录诸教相应文義。释此经意。故名为疏。又疏者。 疏平声也分也决也。疏通文義。分别旨趣。抉择勝劣。 故名疏也。即以疏主声名句文。及所诠義。五法为 体。然以先贤述作。作必有意。述此经疏略有三意。 一者为酬缁素请故。故下疏云。今因归鄕依日开 设。道俗耆艾悲喜遵行。异口同音请制新疏。式允 来情发挥要道。二者为欲利益父母等故。下云。我 今所赞述。自他存殁亲。離苦常安乐。三者欲留轨 仪示後人故。下云。宗密。依之修崇已历多载。兼讲 其诰用示未闻。垂笵後学故造此疏。南齐高祖。常 于七月十五日。送盂兰盆往诸寺中供自恣僧。颜 氏家训云。七月十五日盂兰盆斋。望于汝等依行 不绝。自古圣贤所尙。其来远矣。皇宋三葉。丁酉岁 季春月嗣帝位。思报昊天之恩。于季夏月诏两街 僧录。问盂兰盆仪式。时左街僧录达识大师行淸 令赐紫沙门省才。依经附疏。具录仪式。进于皇帝。 皇帝得已。依法修设。由斯此典讲听兴焉。今皇四 葉。壬戌年癸卯月嗣帝位。至于秋首。诏僧三七于 延庆殿开建道场七日七夜。昼讲斯经馀时礼念。 至七月十五日。复诏两街僧职。译经三藏。及讲经 律论者。总二百五十人。具就道场中。礼八万四千 舍利宝塔。于长春殿设盂兰盆斋。集诸妙利。资父 王之仙驾。酬昊天之鸿恩。皇朝异事。迈古超今。未 之有也。予于是时亦预其数。故此略述。欲冀英贤。 上行下效耳。

收科可知。

〇後合释者。造疏本为 释经文義。显经意趣。故从所释经。以彰其名。佛说 盂兰盆经之疏。依主释也。

收科可知。

〇第二释 幷序者。序犹致也。序致此经孝道本末。应孝子心。 拔二亲苦。酬养育恩。教流此土造疏因由之事也。 又序者。緖也。如茧之得緖。緖尽一茧之丝。疏之得 序。序尽一经之意。幷者。兼也。不唯释经兼作其序。 故言幷序。

△二彰造疏人。